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domingo, 3 de abril de 2011

SHARJAH, OASIS CULTURAL DEL GOLFO PÉRSICO

Inaguración de la Exposición de Artesanía de Sharjah
y de Al Andalus

Desde el 23 al 26 de febrero en los Emiratos Arabes Unidos, en el Emirato de Sharja, se celebraró el V Encuentro Internacional de Artesanía Tradicional de Sharja, en el espectacular Palacio Cultural de la capital del emirato de homónimo nombre.

El evento cultural fue coorganizado por el Departamento de Cultura e Información de Sharjah, con implicación personal de su Jefe el Sr D Abdullah Allowais y el Director de Patrimonio e Historia Dr Abdulaziz Al Musallam y la Asociación Cultural TODOSNAS (NAS, ár. Humanos), asociación nacida del seno de Poetas del Mundo, presidida por Ali Al Dimshawy y dirigida por Xuanxo Ashraf Aben Valdivia, ambos Secretarios Nacionales de PPdM en Qatar y España respectivamente.

En él se expuso artesanía tradicional local, utensilios de esparto hechos de hoja de palmera trenzada, perfumes, incienciarios, confección de tejidos con telares, muñecas de decoración que también se usan de titeres, alfacas con mango de oro tallado y un sin fin de productos en los que se palpa el origen de gran parte de la artesanía actual de Andalucía.

Grupo folklorico beduino de Sharjah, Emiratos Arabes Unidos

También exhibieron sus productos artesanos, ceramistas de Al Yarrar de Granada, Shuaib Sánchez y Abd Bar Rodriguez, un cetrero y artesano de La Halconera de Albacete, Adolfo Ruiz, un diseñador de muebles de madera y forja de Alcorcón, José Cordero de Decoración Andalusí en Estepona y un artesano guarnicionero hípico de Almonte, Miguel Angel Acosta.

El V Encuentro Artesanal contó con conferencias impartidas por conferenciantes locales como el Dr de Historia D. Majed Abedullah Bu Shlaibi, el Dr D. Parwin Nuri Arif, la Dra Dª Nassima Bouslah, Dª Sheikha Aljabri, Dª Badria Al Shamsi, Dª Halima Al Sayegh y cuatro conferenciantes de la asociación cultural TODOSNAS, D Ali Al Dimshawy, D Xuanxo Ashraf Aben Valdivia, D José Mª Pérez Sánchez (Cónsul PPdM-Cádiz y Asesor TODOSNAS) y el actor cordobés Pedro Espadas.

La fama de la hospitalidad árabe queda en una mera anécdota cuando eres objeto de esa generosa y desmesurada acogida, existe un dicho en los Emiratos que sintetiza esta realidad: "El árabe se suicida para que su invitado viva mejor", y aunque suene exagerado queridos lectores, se acerca mucho a la realidad.

Paseo marítimo de Sharjah
Se rompen muchos tópicos cuando uno conoce este verjel de palmeras, construciones nuevas con sabor historico y otras de estilo vanguardista, con veinticuatro museos tan solo en Sharja, con siete mujeres ministras en los Emiratos, algunas con los ojos y labios pintados, otras con burkas dorados en forma de antifaz, que frente a lo que se piensa en Occidente, no son para esconder la belleza de la mujer sino para realzar los ojos de estas y protegerles el rostro del sol abrasador del desierto, aunque las mas jóvenes no siguen todas la tradición y llevan la cara y el flequillo descubierto, (la que no viste al estilo europeo, principalmente inglés), ya que el polvo en suspensión ensucia rápidamente el pelo, por lo que también los hombres se cubren por higiene, vestiamos de blanco para evitar el calor en horas de medio día cuando tradicionalmente trabajaban los hombres fuera y las mujeres en casa, vistiendo estas de negro por elegancia, de hecho el oro solo lo llevan ellas y la plata ellos.

La seguridad es fuera de lo común, las tiendas quedan abiertas y solas durante el rezo cinco veces al día, yo mismo pude comprobar como por el jet lag y mi despiste habitual me dejaba el ordenador portatil y la cartera por todos lados, y quedaba tranquilo porque era consciente de que alguien me lo haría llegar intacto, y no es por miedo a la Shariah que hace bastante tiempo que no se aplica.

En resumen amigos y amigas, Sharjah y los otros seis Emiratos Arabes son un oasis cultural al que merece la pena acercarse por su rica y ancestral cultura, además de por la amabilidad de su gente y la belleza de su desierto y sus mares, un lugar donde el pasado y el futuro van de la mano construyendo un presente armonioso y amigable.

Clausura de las conferencias y exposición artesana en el
V Encuentro Internacional de Artesanía Tradicional de Sharjah

Dedicado a todos mis amigos y amigas emiratíes:

Al Josour (El Puente)

Le pido a Allah (SWT)
que la mitad de mi corazón que queda en Sharjah
se funda con la arena del desierto
llegue con el viento cálido de las dunas
hasta la piel de mis hermanos emiratíes
se deslice por sus poros
y se una en un sólo corazón
hasta que incha Allah la Ummá
volvamos a crear una nueva Al Andalus
con capital en Sharjah y Granada


Xuanxo Ashraf Aben Bardibia Garçelya
Sec Gral TODOSNAS
Sec Nac PPdM-España




VULGARISMOS, ARCAISMOS Y PRESTAMOS LINGÜÍSTICOS EN EL ANDALUZ

V Hunta d'Eqqritorê n'Andalú
V Reunión de Escritores en Andaluz 

  • Introducción 

  • Vulgarismo 
               Definición
               Ejemplos
               Aspectos socio-lingüísticos
  • Arcaísmo 
               Definición
               Ejemplos
               Aspectos socio-lingüísticos

  • Prestamos Lingüísticos 
               Definición
               Clasificación
               Aspectos socio-lingüísticos 

  • Conclusiones 
  • Dialogo 
     - Referencias
     - Bibliografía


Introducción


A continuación analizaremos la manipulación que ha padecido y padece el andalú por parte de los estamentos oficiales, tanto a nivel lingüístico como social y adminitrativo, cómo esta manipulación ha causado una contaminación lingüística del castellano en el andalú de modo forzado, y por lo tanto, antinatural desde el punto de vista de la evolución de las lenguas de contacto, así como las herramientas lingüísticas y sociales que son usadas para llevar a cabo esta manipulación.

En este proceso socio-lingüístico en que se encuentra inmerso el andalú, se produce una fagocitación por parte del castellano, haciendo éste que el primero se vea cada vez más arrinconado, encontrándose en una situación de riesgo de marginalidad lingüística, y siendo el andalú reemplazado por el español de Andalucía, principalmente en ciudades y municipios con una población en torno a los cuarenta o cincuenta mil habitantes.

Todos los andaluces hemos sido corregidos alguna que otra vez en Andalucía por algún castellano-hablante, ¿quién no ha tenido que soportar alguna vez un “no se dice a la mehón sino a lo mejor”?, y más sutilmente, ¿a quien no le han repetido una pregunta hecha por un andaluzo-hablante en andalú traducida al castellano por el interrogado?, "¿ande ettá la pará d'ortogú?", tras un corto silencio, el castellano-hablante repite la pregunta con cara de sorpresa, "¡ah! La pa-ra-da de au-to-bús, ya, ya, ahora si, claro, sigo recto y al final de la calle".

También hace unos años, y aún hoy en día en menor medida, cuando un alumno de seis años comenzaba su vida escolar, el profesor de primaria comenzaba el dictado de un texto escrito en castellano pronunciado la mitad en el idioma en que el texto viene escrito, y la otra mitad en español de Andalucía, dejando de pronunciar muchas eses del texto original y poniéndole una falta al desconcertado alumno, que trascribe las palabras del profesor literalmente, quien además te da a entender que hablar como tus padres y abuelos, como se habla en tu casa y en general todo lo que has oído hasta el momento, es castellano mal hablado, y todo esto te lo dicen en andalú, el que usa el mismo corrector.

Esto produce un retraso en el aprendizaje de todas las asignaturas de los alumnos andaluzo-hablantes, ya que todos los libros de enseñanza están escritos en español estandar, y a estos alumnos se les enseña en español de Andalucía, más o menos mezclado con la modalidad dialectal local del andalú en que se exprese cada profesor, no obstante, Andalucía tiene los peores indices de fracaso escolar de todo el Estado español.

A continuación analizaremos esta manipulación lingüística que padecen el andalú y los andaluzo-hablantes, y sus consecuencias en la sociedad andaluza y en la española.


Vulgarismo
          
          Definición
          Ejemplos
          Aspectos socio-lingüísticos

Definición

Un vulgarismo según la RAE, es un “dicho o frase especialmente usada por el vulgo” , es considerada como la forma menos prestigiosa, usada por las personas menos instruidas, por gente sin estudios, campesinos o analfabetos, pero nunca por gente culta, y no son aceptadas en los planes generales de estudio más que como ejemplo de corrupción del lenguaje, tampoco son aceptadas por las instituciones oficiales.

Los vulgarismos dejan de serlo cuando son usados por personas cultas, se encuentran en obras literarias u otras manifestaciones artísticas, como letras de canciones u obras de teatro entre otras, también cuando su uso es generalizado por una comunidad de hablantes.

Ejemplos

Lamentablemente, no podemos mostrar ejemplos de vulgarismos en el andalú, por que éste, por motivos que expondré más adelante, como todos sabéis, aún no está normalizado lingüísticamente. Veremos algunos ejemplos considerados como vulgarismos por la oficialidad e incluso por la sociedad castellano-hablante.

- Probe por pobre

Eze ê un probe ome.
Ese es un pobre hombre

- Ar liqindoi por atento, atención, cuidado
Ettate ar liqindoi qon la qarretera q'ettá yobiendo una hartá.
Ten cuidado con la carretera que está diluviando.


- Alantota por lejano
Yo me bi qeá, ezo ettá ayá alantota.
Yo me voy a quedar, eso está muy lejos

- Manqe por aunque
Manqe no tengo hanbre bi halá.
Aunque no tengo hambre voy a comer

He escogido estos cuatro ejemplos de forma deliberada porque cada uno tiene una particularidad diferente muy marcada.

El uso de probe por pobre en Andalucía está mas generalizado que en Asturias, sin embargo, en Asturias se usa con menos complejo de inferioridad lingüística que en Andalucía, especialmente entre la juventud y la población rural, estos últimos, porque siempre se ha usado esta forma, y entre la juventud, porque han estudiado asturianu en la ESO y en Bachillerato, ya que el asturianu está normalizado lingüísticamente desde 1980, y aunque además de estudiarse y ser utilizado por el Principado de Asturias en muchos de sus documentos oficiales, incluida la cartelería informativa, éste no es oficial aún por motivos políticos, que no lingüísticos.

Si en andalú normalizáramos el vocablo probe, que aunque comenzó siendo una metátesis o transposición de pobre, evolucionó a vulgarismo y de ahí está en vías de norma general, conseguiríamos impedir que desapareciera de nuestro vocabulario, ya que como hemos visto en el caso del asturianu, la normalización escrita dignifica las palabras normalizadas, haciendo que estas sean usadas por todos los estratos de la sociedad, sin que su uso clasifique a ningún hablante dentro de un grupo socio-cultural.

Ar liqindoi lo elegí por ser uno de los extranjerismos más interesantes que se dan en Andalucía de forma generaliza, su origen no es tan claro como su etimología, al parecer, procede de las indicaciones que daban los oficiales ingleses a los estibadores malagueños en el puerto de Málaga a principios del siglo pasado, los oficiales instruían a los estibadores realizando ellos primero la maniobra, antes les advertían llevándose un dedo bajo el ojo y diciendo "look and do it", (liqindoi) mira y hazlo, que pasó en andalú a significar atento, atención, cuidado.

Alantota, aunque sea considerado un vulgarismo es todo lo contrario, un helenismo, del que hablaremos en el siguiente apartado, y proviene del griego clásico, de una localidad que estaba en las afueras del Imperio y que era referente de algo lejano, esta localidad se llamaba Alanthotitek, y como hemos dicho, era la más alejada de Atenas. Lo destacablemente interesante en mi opinión es que este vocablo ha sido asimilado por el andaluz hace siglos, permaneciendo hasta hoy no sólo la palabra sino el mismo uso y por tanto mismo sentido que en su lugar de origen, la Grecia clásica.

Manqe nos muestra el mismo ejemplo que el anterior, uno de los rasgos más cultos del idioma, un arcaísmo, pero en vez de helenismo, nos encontramos con un latinismo estigmatizado de vulgarismo, ya que la palabra manqe es usada por el Arcipreste de Hita en el Libro del buen amor, proviene del vocablo latíno magarit anque y de ahí pasó a la contracción manque, que significa aunque como todos sabemos.

Intencionadamente, he escogido estos cuatro ejemplos de palabras consideradas vulgarismos en castellano, y que sin embargo, por motivos cientifico-lingüísticos e históricos, podrían estar normalizados en un futuro en andalú, no sólo porque no son vulgarismos, sino que en realidad, el primero, probe, está tan difundido que podría evolucionar de vulgarismo a vocablo normalizado, el de Al-liqindoi por ser un extranjerismo, préstamo lingüístico de la norma culta que analizaremos mas adelante, Alantota como arcaísmo, por su origen un helenismo, uno de los rasgos más cultos del lenguaje que también analizaremos a continuación, y manqe, por ser otro arcaísmo, pero en esta ocasión originario del latín, además de por estar muy vivo en muchas zonas de Andalucía.

Aspectos socio-lingüísticos

Los falsos ejemplos de vulgarismos que acabamos de ver, son producto de la manipulación cultural que padecemos en Andalucía y también en España, ya que los mismos castellano-hablantes son engañados por sus instituciones, al creer que el andaluz es un español mal hablado, cuando todos los aquí presentes sabemos que diez millones de personas (ocho en Andalucía y dos en la diáspora) no pueden hablar a la vez mal una lengua, cuando un colectivo heterogéneo habla un lengua de forma diferente, no lo puede hablar mal, inmediatamente se convierte en algo distinto, habla, dialecto o lengua. La clasificación de idioma es política, no lingüística, por lo que con la voluntad de la comunidad académica, la variedad de diferentes modalidades dialectales del andaluz, que tienen suficientes rasgos comunes, se podrían sincretizar uniendo todo lo que tienen estas en común, y así, normalizar de forma escrita el andaluz estandar que todos usamos o entendemos cotidianamente.

Esta manipulación socio-cultural del andaluz se manifiesta de forma constante a través de la herramienta más pedagógica que usan estos agentes manipuladores, que son los medios de comunicación, así observamos como casi todas la empleadas de hogar en las series de televisión en castellano suelen ser andaluzas y se les exige a las actrices que exageren su acento andaluz natural, incluso que usen algunas palabras en andaluz, también los drogadictos, vagabundos y en general personajes de bajo nivel cultural son andaluces y hablan un andaluz más o menos cerrado, con lo que se instala en el consciente colectivo que el andaluz es un idioma de gente inculta, así conseguimos que los mismos andaluces se avergüencen de hablar andaluz y pasen a hablar español con acento andaluz, que el acento es mas fácil de corregir que cambiar un idioma, osea, el primer paso.

Así mismo vemos un anuncio en televisión que promociona un politono para teléfonos móviles, en el que aparece un hombre vestido de campesino y hablando en andaluz, el anuncio es “envía un mensaje con CATETO al 7777”. Hay muchos mas ejemplos como los de Omaita, el Luisma y la actriz murciana de la misma serie, Aida, que cecea y a la que en repetidos capítulos se la insulta abiertamente porque según los demás personajes (todos castellano-hablantes) "no se le entiende nada porque es una cateta de un pueblo andaluz", Chiquito, el Pozí y otros personajes cuyas frases en andaluz repetimos todos para hacer chanza.


Arcaísmo 
          Definición
          Ejemplos
          Aspectos socio-lingüísticos

Definición

Volveremos al DRAE (Diccionario de la Real Academia Española) para consultar la definición de arcaísmo, “Elemento lingüístico cuya forma o significado, o ambos a la vez, resultan anticuados en relación con un momento determinado.”

Social y culturalmente son considerados cultismos los latinismos y helenismos, que se usan principalmente los primeros en ámbitos de jurisprudencia y en medicina los segundos, (estos pueden ser considerados arcaísmos ya que fueron asimilados por el español, algunos desde su formación y otros siendo incorporados al idioma por trasmisión del romance aljamiado andalusí, que a su vez lo tomó del árabe, que lo incorpora en las escuelas de traductores andalusíes y sirias principalmente, ya que reflejaba conceptos indescriptibles en el mundo occidental del momento), así como cualquier tecnicismo que provenga de alguna lengua que pertenezca a un país del primer mundo, con lo que se asocia el lenguaje al éxito económico y social del ámbito en que se usa esta lengua. Pero nunca se suele considerar social ni culturalmente aceptable un arcaísmo que provenga de la lingua matter, aunque desde un punto de vista lingüístico sea aconsejable el uso de arcaísmos para impedir que estos desaparezcan, con el consecuente empobrecimiento de un idioma que esto supone, ya que forman parte de la variedad y por tanto riqueza de nuestro patrimonio lingüístico.

Este tipo de xenofilia lingüística no es exclusivo de los castellano o andaluzo-hablantes, se da en todos los idiomas, forma parte de un curioso complejo de inferioridad lingüístico que todas las sociedades padecen.

Ejemplos

De los arcaísmos considerados propios de hablantes cultos podríamos mostrar muchos ejemplos, pero no nos extenderemos por motivos de espacio y para no hacer muy reiterativo este apartado, así que como latinismo sólo mencionaremos tres ejemplos como dolo, in extremis o curriculum vitae, y como ejemplo de helenismo elegiremos átomo, reuma o ateneo.

Haremos más hincapié en los arcaísmos que de manera contraproducente, desde el punto de vista lingüístico, como hemos visto, son considerados vulgarismos y por tanto vocablos de uso desaconsejado y a extinguir para depurar el lenguaje.

La mayoría de las palabras consideradas vulgarismos en andaluz provienen de los superestratos árabe en el romance aljamiado andalusí, bereber o tamazigh y caló o romaní, (el flujo de palabras asimiladas del caló en andaluz es constante por la numerosa población de étnia gitana que posee Andalucía) lo que las convierte en cultismos dignos de protección, ya que enriquecen al andaluz y lo diferencian de las demás lenguas romances.

- Armazara por molino (también español aunque en deshuso)
- Hozifa o hofifa por fregona (verb y sus, origen desconocido)
- Menda por yo, tío como modernismo del caló
- Naharze por irse, del caló
- Mandí por delantal, del romance aljamiado andalusí (ar)
- Qandí por lámpara de aceite, del romance aljamiado andalusí (lat)
- Xanelá por saber, (Chanelar) conocer, del caló
- Qamelá por gustar o persuadir, del caló



Estas palabras, aunque algunas no sean de uso generalizado por los andaluces , son comprendidas por todos e identificadas como andaluz.

Añadir una -a- al comienzo de los nombres es la forma de sustantivar del tamazigh, así vemos que amarrón, amoto o arradio forman parte del super-estrato bereber, que permanece en el andaluz desde hace mas de quinientos años y que también debemos proteger.

También la /l/ implosiva en el andaluz tiene un origen etimológico bereber, ya que estos al no tener en su vocabulario la /l/ sustituían ésta por una /r/, así pronunciamos esparda, bardío o parpá  por ejemplo.

Como hemos visto, estos ejemplos, ni son vulgarismos porque provienen de otros idiomas, ni son arcaísmos en desuso, al menos en andalú.


Aspectos socio-lingüísticos

Según lo expuesto anteriormente, los arcaísmos no deben ser confundidos con los vulgarismos, ya que no sólo forman parte de la herencia que recibe el patrimonio histórico-cultural de una nación o comunidad étnica, sino que sirven para enriquecer el acerbo cultural de un pueblo y del archivo lingüístico de la humanidad.

Para fijar estos arcaísmos en el andaluz, lo mejor que podemos hacer es usarlos en nuestro vocabulario y escribirlos, también es conveniente usarlos en obras literarias y escritos públicos, aunque hasta que todos no nos acostumbremos a ver estas palabras en ambientes cultos y oficiales, los que las usemos seamos tildados como extravagantes en el mejor de los casos.

Para impedir esta resistencia natural del andalú a transformarse paulatinamente en castellano, a los locutores de la televisión pública andaluza se les prohíbe hablar con naturalidad en su andaluz cotidiano, y el director de este ente televisivo redacta (suponemos por orden de sus superiores en Madrid) un libro de estilo en cuyo apartado sobre el andalú dice:

"... el periodista de Canal Sur puede optar por la pronunciación que prefiera andaluza o castellana […] Sin embargo no debemos utilizar acentos excesivamente localistas ni pronunciaciones extremadamente relajadas o pedantes: estos usos no son propios del español estándar, concepto ideal de lengua que debemos perseguir en todo momento…”.

O lo que es lo mismo, promocionemos el español estandar en detrimento del andalú, que debe quedar relegado al ámbito familiar y vulgar hasta que en unas pocas generaciones desaparezca. Aunque si se permitía a tres reporteras canarias que trabajaban en Canal Sur que usasen su modalidad lingüística canaria. Así mismo, como decíamos anteriormente, a muchos andaluces se les dan papeles de castellano-hablantes, a la vez que los papeles de andaluces los interpretan actores castellano parlantes, valgan como ejemplo las series de Aída, Aquí no hay quien viva y otras de máxima audiencia, reflejando cada vez menos diferencias entre estas dos modalidades orales del español escrito, que en el caso del andalú, y disculpen mi insistencia, mezclada según la comarca y el estrato cultural del hablante, con mayor o menor lengua andaluza.

Prestamos Lingüísticos

Definición
Clasificación
Aspectos socio-lingüísticos

Definición

Los prestamos lingüísticos, son según Fernando Lázaro Carreter (1968, s.v.) “elementos lingüísticos (léxico, de ordinario) que una lengua toma de otra, bien adaptándolos en su forma primitiva, bien imitándolos y transformándolos más o menos”, o lo que es lo mismo, la transferencia de elementos léxicos o gramaticales de una lengua a otra.

   Clasificación

Préstamos integrales, que son aquellos en los que se toma prestado todo el elemento extranjero, tanto significante como significado, ranking, sponsor, sidecar, corner, etc.

Préstamos parciales, esta categoría que incluye todo tipo de calcos, en los cuales solo se toma prestado un modelo morfemático o semántico, chalé, aparcar, boxear, yogur, etc.

Otra clasificación de los prestamos lingüísticos basada en el grado de adaptación y necesidad son:

  Extranjerismos 

Palabras originales de otras lenguas que se pronuncian en la lengua receptora con algunas adaptaciones fonéticas propias de esta lengua. Con la introducción de la escritura, algunas palabras más que adaptarse a la pronunciación original se adaptan a como la ortografía original es leída en la lengua receptora; aunque desde un punto de vista lingüístico esa distinción es intrascendente a la hora de clasificar un término como extranjerismo. Los extranjerismos pueden dividirse en:

Extranjerismos no adaptados 

Que son palabras originarias de otras lenguas que no se han adaptado a la ortografía de la lengua receptora, sin embargo su pronunciación, depende del conocimiento de la lengua de origen que tenga el hablante. Algunos ejemplos de extranjerismos no adaptados en castellano son: sponsor, liftting, zapping, footing o pizza, estos han sido asimilados por el andaluz adaptándolos a su forma y uso.

  Extranjerismos adaptados

Son palabras originarias de otras lenguas que se han adaptado a las reglas de la lengua receptora, como por ejemplo en andaluz serían, enguacinnao de washing up, mebli de mable, yugú de youghurt, xingua de chewing gum, furbo o hurbo, o eqqaneá.

  El xenismo 

Es un extranjerismo que hace referencia a una realidad ajena a la lengua y a la comunidad receptora que es incapaz de encontrar un equivalente y que enriquecen su vocabulario y diccionario con palabras como, jacuzzi, gueisha, shaman, burka, talibán o surf.

  Calcos semánticos 

Este extranjerismo consiste en copiar palabras de origen foráneo con el léxico de nuestra propia lengua, como por ejemplo, jardín de infancia, que es un calco del alemán Kindergarten, hora feliz, calco de happy hour, o asesino en serie, calco de serial killer, o el curioso caso del francés, que calcan la "olla podrida" española con la expresión pot pourrí, que a su vez vuelve al español como el préstamo léxico popurrí.

También consideramos préstamo lingüístico a palabras que dentro de una misma lengua pasan de una jerga especializada al registro estándar o viceversa. Por ejemplo terciar, tener mano derecha, salir por la puerta grande o el uso de culebrón por tele serie.

Otros préstamos lingüísticos

Barbarismo, es definido en el DRAE como un vicio del lenguaje, que consiste en pronunciar o escribir las palabras con faltas de ortografía, o en emplear vocablos impropios por ser ajenos al español, como abahá por bajar, aropuerto por aeropuerto, armóndiga por albóndiga, etc, podemos observar que la mayoría de los barbarismos del español son palabras de uso generalizado en andaluz, por lo que estas palabras en vez de ser estigmatizadas, deben ser normalizadas y protegidas en el andaluz por la cotidianeidad de su uso y hecho diferencial, que enriquece, no sólo al andalú, sino al conjunto de las lenguas iberorromances ampliando su variedad.

Neologismo, es un vocablo, acepción o giro nuevo en una lengua. Cuando hablamos de prestamos íntimos, préstamos dialectales o de préstamos internos, estamos hablando de neologismos como, ipod, gps, zapping, etc

Préstamos gramaticales

Estos préstamos lingüísticos son menos frecuentes que los anteriores, y se producen principalmente en comunidades culturales con un alto grado de bilingüismo, cuando un número importante de hablantes bilingües de las dos lenguas usan partículas, morfemas y elementos no léxicos de una lengua cuando se habla la otra. Por ejemplo auto-servicio de self-service, todo incluido de all included, etc.

Existen otros préstamos lingüísticos que no mencionaremos por falta de espacio y por no ser tan relevantes desde el punto de vista del desarrollo de esta ponencia.

Aspectos socio-lingüísticos


El uso de algunos de estos préstamos lingüísticos como los barbarismos o los extranjerismos adaptados no son aceptados por la sociedad, ni siquiera en los círculos de hablantes cultos de una lengua, esta presión ambiental hace que para prosperar laboral y socialmente sea necesario reprimir estos prestamos lingüísticos, mientras ocurre todo lo contrario con los extranjerismos no adaptados, los xenismos, los calcos semánticos y los neologismos, que son considerados como referente de modernidad y de nivel cultural y social.


Conclusión

Según todo lo expuesto anteriormente, y desde el punto den vista oral, para evitar que el andalú sea fagocitado por el castellano, como hemos visto que está ocurriendo, los andaluzo-hablantes debemos usar las palabras que usaran nuestros padres y abuelos a la hora de expresarnos, perder el complejo de inferioridad lingüística que la mayoría de los que hablamos esta hermosa lengua tenemos implantado con respecto al castellano, y escribir en andaluz, que es la mejor forma de fijar un idioma, escribiéndolo se impiden que las palabras escritas desaparezcan de nuestro vocabulario.

Ningún idioma es mas digno que otro, y me atrevería a decir que ningún idioma es mas útil que otro, ya que igual podemos traducir la Carta fundacional de la Naciones Unidas al búlgaro, al caló, al alemán, al euskera o al andalú.

Las diferencias lingüísticas entre el andaluz y el resto de los dialectos íbero-romances hay que buscarlas en una mayor romanización-arabización del Valle del Guadalquivir (8 -4 siglos) con respecto al Valle del Duero y en una mayor intensidad, (producción literaria).

Al contrario que los demás dialectos latinos, el andalú jamás ha contado con un marco histórico-politico adecuado para su desarrollo, dignificación, normalización y oficialidad, lo que no ha sido óbice para que exista un corpus linguis del andalú con obras tan prestigiosas como Platero y Yo de Juan Ramón Jiménez, obra escrita en español y andalú, que fue elegida como muestra representativa de la obra premiada con el Nobel de Literatura en 1956, o como La Santa Infancia del niño Jesús que escribiese Gaspar Fernández y Avila, mas conocido como el Cura de Colmenar, en el año 1764.

El andaluz es una lengua empleada por unos diez millones de hablantes, desde el sur de Badajoz , costa de Murcia, Andalucía, Gibraltar, Ceuta, Melilla, norte de Marruecos a los andaluces de la diaspora, cuenta con producción literaria propia y está tan presente en la sociedad que lo habla más aún que otras lenguas cooficiales del estado. como son el euskera, gallego o catalán, además cuenta con un marco jurídico que la debería proteger aunque no lo haga, como son la Constitución española, el Estatuto de Autonomía para Andalucía o el Tratado por el que se establece una constitución para Europa en sus artículos:



Tratado por el que se establece una constitución para Europa

También este tratado preconstitucional ampara y reconoce al idioma andaluz, en el art. II-82, “Diversidad cultural y lingüística”. Esta legislación que aún siendo menos consolidada que la constitución española, crea un Centro de Investigación de Lenguas Regionales de Europa,(CILRE) en cuyo catálogo de lenguas regionales Europeas a proteger y estudiar se encuentra el andaluz desde su creación, y recientemente el catalán, por parte del Estado Español, el euskara, el asturiano y el gallego están en vías de integración en dicho catálogo.

Constitución Española

En su Titulo preliminar, art. 3.3 : “La riqueza de las distintas modalidades lingüísticas de España es un patrimonio cultural que será objeto de especial respeto y protección"

Estatuto de Autonomía para Andalucía


Titulo preliminar, art. 10, “Objetivos básicos de la comunidad autónoma“, cap. 3º leemos: “la comunidad autónoma, en defensa del interés general, ejercerá sus poderes con los siguientes objetivos básicos" : párrafo 3º "El afianzamiento de la conciencia de identidad y de la cultura andaluza a través del conocimiento, investigación y difusión del patrimonio histórico, antropológico y lingüístico“.

Titulo XVIII del texto estatutario, “Medios de comunicación social”, art. 210, “Reconocimiento y uso de la modalidad lingüística andaluza” dice: “Los medios audiovisuales públicos promoverán el reconocimiento y uso de la modalidad lingüística andaluza”.
No debemos caer en la manipulación del andaluz que nos crea complejo de inferioridad lingüística, haciendo pasar palabras cultas andaluzas por vulgarismos a depurar como hemos visto, y sentirnos orgullosos de nuestra centenaria forma de expresarnos que nos diferencia lingüísticamente de otras sociedades del mundo, y que nos enriquece como hablantes y en un futuro como escribientes también.

Dialogo (insitu en ponencia)


Bibliografía



 Referencias

- GÓMEZ CAPUZ, Juan (1998): El préstamo lingüístico (conceptos, problemas y métodos), Valencia, Universidad.
- GÓMEZ CAPUZ, Juan (2004): Los préstamos del español: lengua y sociedad, Madrid, Arco/Libros (Cuadernos de Lengua Española).
- GUERRERO RAMOS, Gloria (1995): Neologismos en el español actual, Madrid, Arco/Libros.
- HAUGEN, Einar (1950): «The Analysis of Linguistic Borrowing», Language, 26, págs.210-231.
- LÁZARO CARRETER, Fernando (1968, 3ª): Diccionario de términos filológicos, Madrid, Gredos.
- LÁZARO CARRETER, Fernando (1987): «Los medios de comunicación y la lengua española», en Primera reunión de Academias de la lengua española sobre El lenguaje y los medios de comunicación, Madrid, Real Academia Española, págs.29-44.
- VALLEJO ARRÓNIZ, Pilar (1986): «El préstamo semántico: algunos problemas», Anuario de Lingüística Hispánica, II, págs. 261-276.





Xuanxo Ashraf Aben Bardibia Garçelya
Vocal de la Junta Directiva de la ZEA
(Sociedad para el Estudio del 'Andalú')

viernes, 1 de abril de 2011

IV CENTENARIO DEL GENOCIDIO Y EXPULSION DEL PUEBLO ANDALUSI Y BICENTENARIO DE LA LIBERACION DE LATINOAMERICA


Este año se cumple el cuarto centenario del genocidio y expulsión del Pueblo Morisco de su tierra, Andalucía, y también el bicentenario de la liberación de casi todos los países de Latinoamérica, estos dos centenarios coincidentes están mas relacionados de lo que nos pueda parecer a simple vista, ya que cabe recordar a modo de homenaje a los primeros esclavos que llevaron los conquistadores al Nuevo Mundo, y que al contrario de lo que la mayoría piensa, no fueron personas de raza negra de África, sino moriscos andaluces, que irónicamente fueron llevados por marineros andaluces descendientes de moriscos, que a fuego de la Inquisición se convirtieron al cristianismo 250 años antes.

Estos esclavos eran euro-africanos en realidad, ya que el Pueblo Morisco incluye a personas de diferentes razas y credos que comparten una misma cultura andaluza, y que por orden cuantitativo va desde andaluces de origen tartésico-latino, amazighen (bereberes), negros, judíos y en menor medida árabes*, pero al fin y al cabo, hermanos todos que compartían y compartimos un mismo área geográfica y una misma cultura milenaria.

Los latinoamericanos estan de celebración por la liberación de sus pueblos, y por haber roto el yugo que les imponía la Corona española con el asesoramiento y guía de la Santa Inquisición, los moriscos andaluces no podemos celebrar que se nos robaran nuestra casas y nuestras tierras, se nos prohibieran nuestras vestimentas, idioma y costumbres, se nos prohibiese nuestra religión mayoritaria, se quemaran en la hogera a muchos que no se quisieron convertir al cristianismo, y se expulsaran de nuestra tierra a nuestros antepasados, más que celebrarlo, debemos reivindicar nuestro derecho a una disculpa por parte del Estado español y el reconocimiento de la naturalización andaluza de nuestros hermanos andalusies en la diaspora magrebí, como ya le reconoció el Estado español a parte de nuestro pueblo expulsado y masacrado, como fue a nuestros hermanos latinoamericanos, andalusíes-sefardíes y a filipinos, pese a no tener estos últimos tanta cultura o historia común como los anteriores, sólo apellidos españoles que les dejaron los colonizadores en Filipinas, y eso sí, el idioma tágalo con mucha influencia castellana. No digo que tengan derecho de acogerse a la nacionalidad española, sino que ese derecho lo tienen todos los grupos étnicos que componían y componen nuestro acervo cultural e histórico. 

En muchos lugares de Latinoamérica se liberaron de los conquistadores españoles para caer en manos de conquistadores capitalistas, que hasta hace poco ponían a sus secuaces al servicio del nuevo imperio euro-americano, traidores a sus pueblos, un sin fin de dictadores como Juan María Bordaberry, Aparicio Méndez, Ulises Heureaux, Gregorio Conrado Alvarez, Carlos Ibáñez Del Campo, Alfredo Stroessner, Hugo Banzer, Juan Velasco Alvarado, Humberto Branco, Gustavo Rojas Pinilla, Anastasio Somoza, Marcos Pérez Jiménez, Tiburcio Carias Andino, Carlos Castillo Armas, Fulgencio Batista, Francois Duvalier, Jean-Claude Duvalier, Rafael Leonidas Trujillo Molina, Gabriel Gonzalez Videla , Augusto Pinochet, y muchos dictadores disfrazados de demócratas como Rómulo Betancourt, Raúl Leoni, Carlos Andrés Pérez, Rafael Caldera, Jaime Lusinchi y Luis Herrera Campis, o recientemente en Honduras Roberto Micheletti entre otros. 

También el Estado español tuvo sus dictadores, destacaremos a el que pasa a la historia como el Rey Felón, Fernando VII, a José Antonio Primo de Rivera o al dictador nacional-católico Francisco Franco, sin extendernos con la lista de reyes absolutistas que reinaron este país.

Todo pueblo oprimido ha tenido que luchar por su supervivencia con un libertador o mártires nacionales al frente; como contraposición a estos dictadores de los que hemos hablado, nombraremos a modo de homenaje a Aben Humeya, Aben Aboo, Simón Bolivar, Francisco de Miranda, Antonio José de Sucre, José Gervasio Artigas, Bernardo O'Higgins, Antonio Nariño, Manuel Ascensio Padilla y su esposa Juana Azurduy, José de San Martín, Mariana Pineda, José Martí, Emiliano Zapata, Pancho Villa, Agusto Cesar Sandino, Ernesto Che Guevara, D Blas Infante Pérez de Vargas, José Manuel García Caparrós, y aún en activo el Subcomandante Marcos y el EZLN (Ejercito Zapatista de Liberación Nacional).

Pero en este artículo no hablamos de romanticismo del pasado, sino de una lucha por los derechos sociales de los pueblos, y esta aún no ha terminado, porque los dictadores del pasado hoy se han reconvertido en falsos demócratas que están masacrando a pueblos como los Mapuches en Chile, putumayos, chiapanecos, aymaras, guaraníes, etc. Incluso en la vieja y democrática Europa, el presidente francés Sarkozy, que es de origen húngaro, está expulsando a los gitanos rumanos y búlgaros de Francia, con el apoyo explicito del presidente español Zapatero y la complicidad del resto de la Unión Europea.

Por todo lo expuesto, ¡ celebremos la libertad de los pueblos latinoamericanos, reivindiquemos los derechos de los moriscos andalusíes dispersados por todo el mundo, y continuemos la lucha por la igualdad social de todos los pueblos e individuos del orbe !



Andaluzía a 16 de diciembre 2010
Xuanxo Ashraf Aben Bardibia Garçelya
La Mano Berde

POETAS DEL MUNDO PRESENTA EL GÉNERO LITERARIO DE LA POESÍA NEGRA EN LA XXIII SEMANA NEGRA DE GIJÓN


                  
                                    El domigo 18 de julio de 2010 Poetas del Mundo y el 
Ateneo Obrero de Gijón presentaron el género literario de la Poesía Negra en la Semana Negra de Xixón Gijón), en el Principau d'Asturies (Principado de Asturias) España., dando comienzo a las 19:30 hrs y finalizando a las 21:00 hrs 

Colaboró en el acto de presentación de la Poesía Negra la emisora radiofónica independiente Radio Kras, quienes nos ofrecieron su carpa cultural en el recinto ferial de la Semana Negra en el 25 aniversario de su fundación, además de profesarnos una cálida acogida, como en su día hiciera el Ateneo Obrero cuando le presentamos el proyecto a tan sólo tres semanas del inicio de la Semana Negra.
El Presidente del Ateneo Obrero, Luís Pascual inició el evento en cuestión presentando a Poetas del Mundo, y a Chema Rubio, poeta y dramaturgo forjado en Centroamérica, Cónsul de PpdM en Madrid, quien hizo lo propio con el resto de los ponentes y declamadores.

Xuanxo Bardibia, poeta y columnista, introdujo el leit motiv del evento y el de Poetas del Mundo como Presidente del movimiento literario en España, a continuación, nuestra compañera de PpdM-Asturies, la poetisa y escritora Esther García expuso un tratado sobre la Poesía Negra, Pasado y Presente, tratado redactado magistralmente en asturianu, como demandaba la ocasión para una académica de la Academia de la Llingua Asturiana y Premiu de Poesía n'asturianu Ciudá d'Uvieu (Oviedo), éste versó sobre la poesía negra creada antes de la literatura y el cine negro americano, tomando como exponente referencial al poeta andaluz de la Generación del 27 Federico García Lorca, resaltando los rasgos negros de parte de su obra como, Poeta en Nueva York o Romancero Gitano. (leer tratado en versión asturianu o castellano en www.poetasdelmundo.com)
 Chema Rubio actuando como moderador de la mesa literaria fue llamando a recitar poemas propios negros a la poetisa avilesina, Esperanza Medina y al arquitecto de letras cacereño, afincado en Cangues del Nercea, Juan Antonio González Piris, nuevos compañeros de PPdM a los que siguieron el sanador de palabras y cantautor peruano, Carlos Rubio, luego declamó Esther García, Chema Rubio y Xuanxo Bardibia, quien a continuación cerró el actoanunciando la próxima convocatoria del I Certamen de Poesía Negra de Poetas del Mundo que si las musas de la poesía lo quieren se entregará en la XXIV ya que los compañeros del Ateneo Obrero de Gijón y los de Radio Kras así lo acordamos.

La organización de este encuentro lo consideró un éxito teniendo en cuenta la premura con que se contó para su preparación, y la organización de la Semana Negra informó de un balance muy positivo al estimar que más de 865.000 personas pasaron por el recinto ferial, lo que indica mucha afluencia de público teniendo en cuenta que el aforo máximo permitido es 40.000 personas.
Así mismo la Organización de la Semana Negra informó de la participación de 152 autores de 13 países, 217 actos organizados, 33.985 libros de nueva edición y 167.000 en total vendidos y más de 2.000 regalados, contando con una cobertura mediática de 202 periodistas y 84 medios acreditados.
 En el recuerdo, nuestros versos flotaban en el aire danzando a ritmos del son que fluían del Rincón Cubano (Casa de Cuba) y que se escapaban por la terraza al mar del Habana Chillout, y la amistad de nuevos amigos poetas, el reencuentro y nuevos proyectos surgidos de este.

Agradecemos al público su asistencia y atención y a nuestros compañeros coorganizadores del Ateneo Obrero, Luís Pascual, Balbina y al resto de amigos del Ateneo y a los anfitriones de Radio Kras, Juan, Esther y Falu, con los que esperamos encontrarnos en breve en sus sedes de Gijón.

Para leer el Tratado sobre la Poesía Negra, los poemas leídos, artículos y fotos del acto pueden visitar la pagina de Poetas del Mundo www.poetasdelmundo.com donde en septiembre aparecerán las bases del I Certamen de Poesía Negra - Suburbios Literarios, o en http://poezianegra.blogspot.com/


Un fraternal y negro abrazo desde la poesía,
Xuanxo Ashraf Aben Bardibia Garçelya
Sec Nac de Poetas del Mundo en España

LA MANCOMUNIDAD DE MUNICIPIOS DEL VALLE DEL GUADALHORCE (Artículo bilingüe)


Valle del Río Guadalhorce
El ayuntamiento de Pizarra ha aprobado en un pleno por unanimidad la moción que planteaba la creación de la Mancomunidad de Municipios del Valle del Guadalhorce, abarcando los excelentísimos de Alhaurín de la Torre, Alhaurín el Grande, Álora, Coín, Cártama y Pizarra, si la iniciativa es seguida por los demás gobiernos municipales, se puede concretar un proyecto que impulse la recuperación económica y un incremento del poder administrativo de la comarca, que se verá capacitada para presentar a la Juntaplanes de reinserción laboral, turísticos, medioambientales, de recuperación de monumentos históricos, etc.

Nadie conoce mejor las necesidades y peculiaridades de una comarca que sus habitantes, por lo que sus gobernantes deben ser elegidos de entre éstos, si no, deberán enterarse de lo que requieren sus ciudadanos por terceros, como en el caso de Rubalcaba, santanderino residente en Madrid que se sienta en el escaño de los diputados por Cádiz.

Sin salirnos de la provincia de Cádiz, permítanme que les ponga como ejemplo de comarca “autónoma” a la mía, laComarca del Campo de Gibraltar, que está mancomunada, tiene una subdelegación de la Junta de Andalucía, dos hospitales comarcales, varias facultades universitarias, y que hoy en día, en parte gracias a la comarcalización de la zona, es la mas productiva de la provincia.

Esta es una buena oportunidad de acción política local contra la crisis que se le presenta a la Comarca del Valle del Guadalhorce, de como la gestionen nuestros mandatarios depende en gran medida el futuro de la comarca, esperemos que sepan aprovecharla.


Algunas claves para los no iniciados a la lectura en andalú:

x = j, / c = ch, / z = s, ce, ci, z (libre pronunciación local –seseo, ceceo, jejeo o distinción), / b = b, v, / â, ê … = as, es, …, / la aspiración de la s produce el fenómeno de geminación por el cual la aspiración arrastra la consonante precedente duplicando el sonido de esta,
pj: Hasta = Atta, pierna = pienna (esto no ocurre en el canario en el que se pronuncia hasta = ahta , pierna = pierna)

Para mas información sobre la ortografía y gramática del andalú:
ZEA (Sociedad para el Estudio del ‘Andalú’)www.andalucia.cc/andalú/
La Buardiya e Xerión (poesía y ortografía en andalú) www.propuettandaluu.blogspot.com


LA MANQOMUNIÁ E MUNEZIPIÔ DER BAYE DER GUADALORZE

E l’ayuntamiento e Pizarra a aprobao nun pleno por unanimiá la mozión qe qabilaba la qreazión e la Manqomuniá de Munezipiô der Baye der Guadalorze, enderreó lô ezzelentízimô d’Alaurín e la Torre, Alaurín er Grande, Álora, Qoín, Qártama i Pizarra, zi la iniziatiba ê zigía por lô emâ gobiennô munezipalê, ze pué zerrá un proyetto q’acuce la requperazión eqonómiqa yun inqremento der poé ammenettratibo e la qomarqa, qe ze berá qapazitá pa prezentá a la Xunta planê de rinzerzión laborá, turíttiqô, medioanbientalê, e requperazión e monumentô ettóriqô, etz.

Naide qonoze mexón lâ nezezidaê yer xenio d’una qomarqa qe zû xabitantê, por lo qe zû gobernantê deben zé elixíô d’entre éttô, zi no, deberán enterarze e lo qe reqieren zû ziuadanô por terzerô, qomo’n er qazo e Rubalcaba, zantanderino reziente’n Madrí qe ze zienta’n e l’eqqanio e lô deputaô por Qai.

Zin zalinno e la probinzia e Qai, permítanme qe lê ponga qomo exenplo e qomarqa “utónoma” a la mía, la Qomarqa der Qanpo e Xibrartá, q’ettá manqomuná, tien una zuddelegazión e la Xunta d’Andaluzía, dô opitalê qomarqalê, bariâ faqurtaê uniberzitariâ, i qoi’n día, en parte por mó e la qomarqalizazión e la zona, ê la mâ produttiba e la probinzia.

Etta ê una guena oportuniá d’azzión polítiqa loqá qontra la qrizî qe ze le prezenta a la Qomarqa der Baye der Guadalorze, de qomo la manexen nuettrô mandatariô depende’n gran medía’r futuro e la qomarqa, epperemô qe zepan aprobecalla.


Andaluzía a 9 de agosto de 2009
Xuanxo Ashraf Bardibia Garçelya
Vocal Junta Directiva de la ZEA
(Sociedad para el Estudio del ‘Andalú’)

ATRACO CHIRIGOTERO EN VELEZ-MÁLAGA (Artículo bilingüe)


El miércoles pasado, a las 10:45 horas dos individuos atracaron la sucursal de Unicaja de  La Caleta de Vélez, (Vélez-Málaga), hasta ahí podríamos decir que casi cotidiano, pero lo sorprendente del hecho es el atuendo de los atracadores, llevaban bañador, sombreros de paja, una sombrilla de playa y un periódico.

¿Qué ha sido de los ladrones de guante blanco, y de los pasamontañas o las caretas de personajes celebres?, ya nada es como era, se pierden las formas y el romanticismo que mostraban las películas de atracos en las noches estivales de los 70, tal es así, que testigos presenciales del Chiringuito der Pepegú afirman que vieron a los atracadores planear el atraco sobre una servilleta de papel manchado de aceite de calamares, a modo de croquis, representándose así mismos con dos huesos de aceituna, y a la policía con un palillo mondadientes que rodeaban una chapa de cerveza que hacía las veces de plaza central de La Caleta de Vélez.

Se sospecha de dos guiris cabreados a los que les cobraron diez euros por dos cervezas en un local sin aire acondicionado.


Algunas claves ortográficas para los no iniciados a la lectura en andalú:

x = j, / c = ch, / z = s, ce, ci, z (libre pronunciación local –seseo, ceceo, jejeo o distinción), / b = b, v, / â, ê … = as, es, …, / la aspiración de la s produce el fenómeno de geminación por el cual la aspiración arrastra la consonante precedente duplicando el sonido de esta.
pj: Hasta = Atta, pierna = pienna (esto no ocurre en el canario en el que se pronuncia hasta = ahta , pierna = pierna)

Para mas información sobre la ortografía y gramática del andalú:

ZEA (Sociedad para el Estudio del ‘Andalú’) www.andalucia.cc/andalú/
La Buardiya e Xerión (Poesía y ortografía en andalú) www.propuettandaluu.blogspot.com                                                                                


ATRAQO CIRIGOTERO’N BÉLÊ-MÁLAGA
  
Er miérqolê pazao, a lâ 10:45 orâ dô indibiô atraqaron la zuqurzá d’Unicaja de La Qaleta de Bélê, (Bélê-Málaga), atta aí podríamô dizí qe qazí normá, pero lo zorprendente de l’eco ê la xecura de lô atraqaorê, yebaban baniaó, zonbrero de paxa, una zonbriya de playa yun perioiqo.

¿Qa zio de lô mangantê de guante blanqo, i de lô pazamontaniâ o lâ qaretâ de xente famoza?, ya na ê qomo era, ze pierden lâ formâ yer romantizimmo qe mottraban lâ pelíqulâ d’atraqô en lâ nocê beraniegâ de lô 70, tanto qe, tettigô prezenzialê der Ciringito der Pepegú azeguran q’endiqaron a lô atraqaorê planeá l’atraqo zobre una zerbiyeta de papé mancao d’azeite de qaramarê, qomo un qroqî, reprezentándoze a zi memmô qon dô oruxô d’azeituna, ya la pulizía qo nun paliyo dientê qe arrondaba una capa de zerbeza q’azía de plaza zentrá de La Qaleta de Bélê.

Ze zoppeca de dô girî qabreaô a lô qe lê qobraron diê leurô por dô zerbezâ e nun loqà zin aire aqondizionao.


Andaluzía a 20 de julio de 2009
Xuanxo Ashraf Aben Bardibia Garçelya
Vocal Junta Directiva de la ZEA
(Sociedad para el Estudio del ‘Andalú’)

MICHAEL JACKSON, CRISTIANO RONALDO, KAKKA Y LA NUEVA FE GLOBALIZADORA (Artículo bilingüe)


Hace dos semanas que murió Michael Jackson y antes de ayer fue llorado en el estadio de Los Ángeles Lakers por los 11.000 fans seleccionados de entre 500 millones de internautas que asistieron al sepelio-show, a los que se sumaron 1.000 millones mas que vivieron el evento por televisión.

Un día antes, el lunes, era presentado Cristiano Ronaldo en el Santiago Bernabéu ante 80.000 fieles, 30.000 mas de los que acudieran una semana antes a vitorear a Kakka, lo que da buena cuenta del aumento de adeptos que gana la nueva fe globalizadora, el globalizarismo, cuyo medio evangelizador es el diario de Su Santidad Don Dólar, y su oráculo principal se haya sito en Washington, a modo de Meca o Vaticano. Su doctrina es antigua, pero el control total de sus potenciales acólitos es relativamente reciente, ya que las grandes multinacionales, ejercen sus misiones en todos los países del mundo, arrebatando la soberanía popular a los gobernantes para extender sus penitencias consumistas.

Con la venia de los fans de Michel Jackson, confieso que no me da pena porque no lo conocí, no se si es cierto lo que se contaba de él, y no tubo carencias materiales y por lo llorado, parece que emocionales tampoco, así que en estos momentos de los que me acuerdo con pena es de los *cuatro millones de niños que mueren cada año en África por hambruna y enfermedades fácilmente prevenibles, me los recuerdan los 94 millones de euros que ha costado el fichaje de Cristiano Ronaldo.

Tanta energía desaprovechada se podría canalizar del Santiago Bernabeu a la embajada China en la calle Arturo Soria, para protestar por el asesinato de **156 manifestantes uigures que fueron masacrados el lunes pasado en la región china de Xinjiang por el ejercito chino, mientras 80.000 fanáticos del Real saltaban y gritaban de felicidad en Madrid, claro que esto sería considerado un acto de apostasía por el cónclave del globalizarismo, aunque somos cada vez mas los que nos declaramos agnósticos de esta fe homogenizante, y esperamos ansiosos la llegada de otro David que derrote al Gigante Asiático a pedradas, y a los otros popes occidentales de la Fe Globalizadora también.

Fuentes:
*   www.unicef.org
** www.bbc.co.uk


Algunas claves para los no iniciados a la lectura en andalú:

x = j, / c = ch, / z = s, ce, ci, z (libre pronunciación local –seseo, ceceo, jejeo o distinción), / b = b, v, / â, ê … = as, es, …, / la aspiración de la s produce el fenómeno de geminación por el cual la aspiración arrastra la consonante precedente duplicando el sonido de esta,
pj: Hasta = Atta, pierna = pienna (esto no ocurre en el canario en el que se pronuncia hasta = ahta , pierna = pierna)

Para mas información sobre la ortografía y gramática del andalú:
ZEA (Sociedad para el Estudio del ‘Andalú’) www.andalucia.cc/andalú/
La Buardiya e Xerión (poesía y ortografía en andalú) www.propuettandaluu.blogspot.com


MICHAEL JACKSON, CRISTIANO RONALDO, KAKKA I LA NUEBA FE GLOBALIZAORA

Xaze dô zemanâ q’eppicó Michel Jackson i antié xué yorao’n e l’ettadio e Los Ángeles Lakers por lô 11.000 fan zelezzionaô d’entre 500 miyonê d’intennautâ q’azittieron ar zepelio-show, a lô qe ze zumaron 1.000 miyonê mâ qe bibieron e l’ebento por telebizión.

Una xonná antê, er lunê, era presentaos Cristiano Ronaldo’n er Santiago Beranbéu
Ante 80.000 fielê, 30.000 mâ de lô qe xueran una zemana antê a vitorea a Kakka, lo q’emuettra l’aumento e zegiorê qe gana la nueba fe globalizaora, el Globalizarimmo, quyo medio ebangelizaó ê er diario de Zu Zantiá Don Dola, i zu oráqulo prenzipá z’aya’n Guacinton, a modo e Meqa o Batiqano. Zu doctrina ê antigua, pero’r qontró totá e zû poténcialê feligrezê ê relatibamente reziente, ya qe lâ grandê murtinazionalê, tien zû mizionê en tol ô paizê der mundo, zil-lando la zoberanía populá a lô gobennantê p’appardí zû penitenziâ qonzumittâ.

Qo la Benia e lô fan e Michael Jackson, qonfiezo qe no me da xana porque no lo canelaba, no ze zi ê berdá lo qe ze papaba de é, i no tubo fartâ materialê i por lo yorao, paeze qe emociónalê tanpoqo, azín qen ettô momentô e lô qe m’aquerdo ê de lôquatro miyonê e zagalê qe mueren qa anio n’Afriqa por xanbruna y’enfermedaê fazirmente ebitablê, me lô requerdan lô 94 miyonê e l’eurô qa qottao’r ficaxe Cristiano Ronaldo.

Tanta enerxía ezaprobecá ze podría canaliza der Santiago Bernabéu a l’anbaxá Cina’n la qaye Arturo Soria, pa protettá por e l’azezinato e 156 manifettantê uigurê qe xueron mazaqraô er lunê pazao’n la rexión cina e Xinjiang por e l’exerzito cino, mientrâ 80.000 fanátiqô der Real zartaban i gritaban e felizidá’n Madrid, aro q’etto zería qonzierao qomo un atto d’apottazía por er qónqlabe der globalizarimmo, manqe qa bê zemô mâ lô qe mô eqlaramô annottiqô d’etta fe omoxenizante, y’epperamô anziozô la yegá d’otro Dabí qe derrote ar Xigante Aziátiqo a pedrâ, ya lô otrô popê ozzientalê e la Fe Globalizaora tamié.


Andaluzía a 9 de julio de 2009
Xuanxo Ashraf Aben Bardibia Garçelya
Vocal de la Junta Directiva de la ZEA
(Sociedad para el Estudio del 'Andalú')